第四章 归程（1 / 2）

虽然从严嵩这里拿到了些药材，但顾氏的病情依旧不见起色。从本来的虚弱咳嗽，发展到了气若游丝，咳血昏迷。本来张居正对太医还是非常信任的，但自此之后不由严重怀疑太医院的整体水平。于是开始请民间的大夫们瞧了，但病情已经发展成了这样，除非华佗扁鹊再生，不然谁又能化腐朽为神奇呢？

如此缠绵反复了两个多月，顾氏还是油尽灯枯了。张居正心丧若死，顿觉在北京城已是了无生趣。见张居正颓丧成了这样，徐阶也只能建议借着进士返乡给假的朝廷制度，让他出去换个环境散散心，以此排解丧妻之痛。

刚好，那个与他有过一面之缘的何心隐，也要离开北京返回江西老家。刚好两人路上可以相互结伴，彼此之间也有个照应。

张居正本来还打算拒绝，不过徐阶说毕竟张居正有着官身，可以调用驿站的车船人马。不如与何心隐一个方便，且带上他，算是与人为善了。

最后，徐阶还特意叮嘱张居正。最好把自己家的女儿带上，不要寄养托付到他人家中。他徐阶也是幼年丧母，父亲曾经到外地为官，就把自己寄养到了一鲍姓人家去，从七岁到十二岁整整五年时间，徐阶就这么被父亲遗忘了。故而留下了深深的童年阴影，至今不能忘怀。

张居正很快走完了程序，准备告假返乡。雇了一辆马车到京杭大运河的终点通州，再一路乘船前往南京。之后多花点钱坐上脚踏车船，即可沿长江逆流而上返回江陵老家了。

不过张居正不打算这么急匆匆的返乡，毕竟与当年进京赶考不同，闲来无事不如多走走看看，也好转移自己难以忘怀的悲痛之情。

此时赶往运河的马车里，不仅仅有张居正父女，更是有何心隐在内。张居正心情低落故而谈兴不高，何心隐也识趣的不多加攀谈，只是有意无意在打量张居正的独女。张居正的女儿此时五六岁的样子，眼神灵动但神色恬淡，这个孩子身上少了同龄人该有的天真烂漫，反而多了一种成年人都少有的漠然。

被何心隐打量，小姑娘也并不在意。只是张居正有些沉不住气了，反而开口问道：“不知夫山先生看出了什么？小女性子一向恬淡，从来不多说话，叫郎中看了，也不见有什么病症。”

何心隐只是微微一笑说道：“贵人语迟，天资非凡。”

哪有为人父母不喜他人夸赞自家孩子的？更何况自家女儿性格如此古怪，本就让张居正心中有些忧虑，毕竟爱妻留下的独女是自己目前难得的慰藉啊。因为有些在意何心隐此言的真假，张居正较真的性子不由发作，于是便问道：“不知夫山先生从何看出，是相术、观言行、还是望气？我想总归不是八字子平，毕竟先生还不曾知晓小女的生辰。”

对于张居正一问到底的态度，何心隐也不以为忤。反而坦然告诉他，大体是从麻衣相术中得来的看法，但也杂糅了其他技巧。他受到乡人的影响，自小也算是学了些堪舆相人的皮毛。江西南赣之地，山峦叠嶂，其间颇有奇迹。自唐时出了一个奇人杨救贫（杨筠松），成为了大唐的国师。两宋之交又出了一个赖布衣，颇有灵异，至今其传闻依旧口口相传于赣粤之地。据说本朝的诚意伯刘伯温，于堪舆术数方面，也是杨筠松一系的门人。

江西的风水先生闻名于天下，而南赣周边的术士，更是江西术士中的佼佼者，可谓是龙虎山的符咒，岭北道的罗盘。

骤然遭遇家中生死巨变，此时张居正对于怪力乱神也不怎么排斥了，听到何心隐谈及了江西的奇人逸事，不由勾起了兴趣。从附和倾听，渐渐变成了你来我往的交谈，不知不觉间，张居正沉郁之气散去了不少。

张居正谈兴上来，从神鬼拓展到了佛道，好奇心又开始发作，便问何心隐说：

“家母笃信佛门，小弟我也受了些熏陶。闲来无事之际，算是读了些佛经。尤其是唐译本的八十华严，小弟反复读了许多遍。经中那句不为自己求安乐，但愿众生得离苦，私以为可做至圣先师弘毅之说的最佳注脚。不过华严宗讲唯识，认为三界虚妄，但由一心做。又说，万法唯心，心识一体，敢问这与阳明先生的心学，究竟有何异同之处？”

“也不知道这个说法对不对，既然太岳兄问到了，那我就把自己的浅妄见解说一说，姑妄听之罢！”何心隐想了一想，才认真说：在佛门看来，心与识是近似的说法，但都是不究竟有漏的，即是有分别心。而心识的上面，还有一个无妄想分别的“智”存在。无分别智，即是无漏真如。

而阳明公所谓的“心”，与佛门的心识不同，更加贴近于佛门“真如大智”的境界。心识与理学之理，算是一个层面。致良知与真如自性，阳明之心与如来之智，可以理解为大体互通的境界。

而不同之处在于，佛门是讲发出离心，是出世之学。故而识与智，是矛盾对立的，识是有妄的，智是无妄的。故而转识成智，是需要蜕变革除第六识、第七识末那识、第八识阿赖耶识进而依此转化为妙观察智、成所作智、大圆镜智。

而阳明公讲的是入世之学，故而心与理，是统合共融的，正是所谓心即理也。心能统摄指使理，理可辅弼开阔心，有如君臣一般。佛门视六根为六贼，是需要破除的。阳明则视理为心之臣，只要能平衡收服，就是可以为我所用的。

在我看来，理学犹如小乘佛法，而心学则是大乘。不能说小乘就是错的，但终究高度有限。甚至习得小乘之后，只要不自满自封，再转而修习大乘，反而是可以事半功倍的。释伽牟尼曾说小乘为船，过河所用，但若是渡河以后行至陆地，依旧贪恋不舍牵负而行，那就得不偿失了。”

张居正听完这番见解，虽然不会完全认同。但也觉得何心隐此人学问精深，同时见多识广，绝非寻常士子可比。于是也有些好奇，此等人才怎会甘心埋没于市井，不由开始旁敲侧击打问起来。

何心隐倒也不讳言什么，他本是江西吉安府永丰县人士。家中祖产丰厚，小小年纪就开始读书进学，十来岁时就考得了府试第一名的成绩，从这个阶段看简直就是张居正第二。那个时候徐阶刚好是江西按察使司的提学副使，主管江西一省的文教和科举考试。

故而何心隐与徐阶在那个时候有过一面之缘，徐阶还鼓励他需再接再厉，尽快中个举人呢。不过何心隐生性惫懒狂傲，考了个府试第一之后，就不思进取，连江西省的院试都懒得参加，因此一直没有秀才功名。仗着家中富裕，何心隐就开始四处游走，同时喜欢任侠，练就了一身好功夫，成天好打不平，自诩孟尝君第二。最终胡作非为的何心隐，意外将人重伤致残，吃上了官司。

当时的永丰县令根据《大明律》斗殴及故杀人款下的细则：“同谋共殴人，除下手致命伤重者依律处绞外。其共殴之人，审系执持枪刀等凶器，亦有致命伤痕者，发边卫充军。”以此为依据，威胁要把他绞死，最次也是充军流放贵州。

此时被打断一条腿的恶霸，故意赖着卧床不起，显得奄奄一息。虽然没有致死，因此也不至于偿命，但还是让县令坚定了依律将何心隐充军发配的决定。

何心隐的好友，刚刚中举的程学颜听闻此事后。不顾辛劳上下打点，以举人的身份为之诉苦说情。在耗费大量人情和金钱之后，同时威逼利诱拿到了恶霸的谅解书，这才把何心隐捞了出来。

出狱后的何心隐被自己的好友，指着鼻子训斥喝骂了许久。程学颜告诉他，今日之祸，就是他往日自以为是，胡作非为且不求上进的报应。前些年要是踏踏实实考一个秀才，哪至于被欺负成这样？

何心隐倒也并非冥顽不灵之徒，自此以后痛定思痛，知耻后勇。把荒废许久的学业重新拾了起来，苦读不辍，最终在将近而立之年，一举考中江西院试第一名，成为了所谓的案首。

中秀才之后，何心隐更是再接再厉。于全省秀才的考试，号称小乡试的小考之中，又取得了第一名的成绩。这下名动乡里，成为了中举几乎板上钉钉的“小解元”。正在何心隐春风得意之际，不知道哪里冒出来嫉妒敌视他的小人，向那一任的江西提学举报了何心隐曾经入狱的案底，要求严查何心隐是否具有参加科举考试的资格？

此等大事，提学自然不敢怠慢。只是调查的过程中，一来二去，就耽误了何心隐参加本届江西乡试的机会。后来虽然判定，何心隐依旧有参加乡试的资格。但自觉受辱的何心隐，因为最近的求告无门，也厌恶极了江西官场这种人浮于事，散漫骄矜的态度，故而愤然离开去省外游历去了。

如此一打岔，何心隐的功名心思就淡了下来。故而近十年来，他也懒得再去花费精力准备乡试。而且何心隐告诉张居正，对他而言中进士确实不难，但考中庶吉士则没有确切把握。一旦中个普通的进士，当个知府或京官主事，还不如现在这般逍遥自在。

张居正听完何心隐这颇具传奇色彩的生平经历，也颇感唏嘘，又想起来了自己在科举上面遭遇的坎坷，不由感慨说道：

“想当年别人都拿小弟我与杨升庵（杨慎）做比，要不是顾公当年有心磨砺，恐怕小弟我都不知道自己几斤几两了。”

“不过后来我也就知道，自己与杨升庵的差距几何了。人家二十一岁就有进士之才，二十四岁更是高中状元。而我若不是在乡试上提前受了些风雨，以少时那种自以为天下第一的狂妄去考会试，只怕一旦见到天下群雄的风采之后，会就此自惭形秽一蹶不振。

就算乡试上多积累了三年的学养，依旧还是在会试上蹉跎了七年。不过终究被顾公铸就出了胚胎，怀揣着远大的志向后，终究不会被一时的困境所消磨。

而且不瞒你说，小弟我本来是可以早中一届的。但想起来顾公的谆谆教诲，觉得那时文章做的欠缺些火候，就算勉强得中，名次恐怕也不会高。故而就有意留了些纰漏，再畜养了三年，方才差强人意。”

何心隐闻言，又给张居正相了面又起了一卦。他告诉张居正，其命格如同鲲鹏一般，尤需注重静养积淀，方能厚积薄发一飞冲天。不仅是科举上应当如此，往后在仕途上也是这般。要耐得住寂寞，或许徐阁老就是看出了这点，才让他请假离京多出来走走看看，不必急于一时。

两人谈天说地，渐渐也熟稔了起来。此时船已过了三百里长的北运河，在南运河这一段行驶。

通州北关闸到静海县（天津）十一堡闸称北运河，长约三百八十里。静海县到山东布政使司东昌府临清州则称为南运河，长约八百里。

白河（白漕）是本朝的称谓。北运河开凿于潮河、白河全流以前，以白河下游为基础开挖形成，因此称之为白河。亦与南运河等河段一起称通济河。沽河也是白河的旧称。

作为北运河的起点，通州古称潞州，故北运河潞州以下古称潞水，又因是漕运所经，故称北运河。

张居正在船上接连度过了五百里地，待的着实有些闷了，便提议走一段陆路，顺便见识一下当地的风土人情。反正他有相应的权力，可以调动驿站的资源，所以也不怕花费。