乌兹别克斯坦（2 / 2）

1943年10月在第一届穆斯林代表会议上，中亚暨哈萨克斯坦穆斯林宗教事务管理委员会成立，总部设在塔什干，受苏联宗教事务委员会领导。该会属于逊尼派，主要处理中亚地区的伊斯兰教事务，管理穆斯林的宗教生活。该会除主要负责人和副手外，其他成员均由选举产生，主要负责人被称为“大穆夫提”。中亚有关伊斯兰教义及信条的理论讨论，都由该会的欧勒玛理事会进行，其决议在清真寺内或通过《苏联东方穆斯林》通知广大穆斯林公众。该会所属的教职人员，无论职务大小，都领取固定的工资。在清真寺服务的教职人员，薪酬由穆斯林公众支付。年老的教职人员还享有养老金。该会是全苏联最大的伊斯兰教领导机构，拥有全国最大的清真寺、圣墓群和全苏仅有的两所伊斯兰教经学院，一为设在布哈拉的历史悠久的米尔·阿拉经学院。它最初建于1535年，十月革命后关闭。1952年重新开办。另一为1958年设立的塔什干伊斯兰学院。这两所学院专门培养国家所需的伊斯兰教经学家和教职人员，每年有毕业生60—70人。除这两所学院外，其他任何系统化的伊斯兰宗教教育都在被禁之列。该会还定期选派经学院学生或毛拉到埃及、利比亚、叙利亚和沙特阿拉伯等国的高等伊斯兰学府留学、进修。到60年代，一代年轻的穆斯林学者在苏联教育制度下成长起来。他们不同于恪守教条的前辈，有良好的世俗教育知识，又受过特殊的伊斯兰传统教育，逐渐担任了中亚伊斯兰教社团的领导职务。

中亚暨哈萨克斯坦穆斯林宗教事务管理委员会的其他业务还包括组织朝觐、出版书刊、开展国内外宗教交流活动等。该会自1945年起，每年选拔、组织二、三十名穆斯林赴麦加朝觐。在出版方面：该会自1964年开始，出版乌兹别克文的会刊《中亚暨哈萨克斯坦穆斯林宗教事务管理委员会会刊》，一年四期。1968年该刊易名为《苏联东方穆斯林》，用乌兹别克文出版，1969年又增加了阿拉伯文版，1974年再增加法文版和英文版。这份刊物主要对海外宣传，在苏联只有上层伊斯兰教界人士才能看到。该会还于1947、1964、1972、1985年数次印制了阿拉伯文、乌兹别克文和塔吉克文的《古兰经》。1985年出版了《古兰经经文节录》唱片。该会每年印制万余册阿拉伯文《伊斯兰教日历》，每册12页；还出版过纪念伊斯兰教圣训学家提尔密济著作专辑、《伊斯兰教资料集》（1945）、《苏联伊斯兰教文物画册》（1956）和一些画刊、小册子。这些书刊的主要发行对象是宗教界上层人士，而不是一般的穆斯林群众。此外，该会还大量、广泛地发行该会前主席──大穆夫提齐·巴巴哈诺夫

（ZiautdinBabakhanov）介绍苏联穆斯林生活的宣传小册子。齐·巴巴哈诺夫深受苏联政府的信任，生前曾主持中亚及哈萨克斯坦伊斯兰教事务达40多年之久。

第二次世界大战后，在中亚暨哈萨克斯坦穆斯林宗教事务管理委员会的领导下，中亚各级伊斯兰教组织在政治上主动地适应社会主义社会。无论在他们的各项声明中，在穆斯林代表会议的决议中，在宗教领袖们的文章、讲话中，还是在清真寺的宣教中，都公开表明拥护社会主义制度、支持政府的内外政策，对某些伊斯兰教义、哲学思想作出适应于社会主义的新解释，突出宣传伊斯兰思想与社会主义意识形态的共同之处。不少经学家和教职人员特别注重宣传伊斯兰教道德，说“马列主义主要关心管理经济与政治，而伊斯兰教基本上处理精神与伦理问题。

”强调伊斯兰教道德观在社会主义社会中的积极作用，并认为《古兰经》规定的孝敬父母、尊重亲友和邻居、乐于施舍、扶助孤贫、待人诚恳、主持公道、宽恕待人等伦理道德与社会主义的道德要求是一致的。他们还对主麻日（周五）、每日五番拜的时间、守斋月的条件、宰牲、婚丧、割礼等伊斯兰教规作了一些变通的规定。

伊斯兰教对乌兹别克穆斯林有着极其深刻的影响。它不仅作为宗教，而且作为一种生活方式、一种文化与文明、一种经济制度和经营方式、一种特殊的社交和治家方式、一种法律体系、一种既适合于今生又适合于后世的、无所不包的体系。伊斯兰教为他们提供了人生观、价值观、尤其是道德观。人们行割礼、过斋月，出生、婚嫁、殡丧及日常生活无不受到伊斯兰教法和古风旧俗的约束。妇女们在社会和家庭的地位低男人一等，一些人婚姻不能自主，早婚、买卖婚姻时有发生，在偏僻的地区妇女出门要带面纱。人人都认为参加宗教节日庆祝活动是正当的。每到这些节日里，在通向塔什干、布哈拉、撒马尔罕中心清真寺的狭窄街道上挤满了去参加会礼的人群。尽管在苏联，阿拉伯文《古兰经》供应有限，但几乎每一个穆斯林家庭都有一本《古兰经》。

塔什干70年代末的地方刊物调查表明：55岁以上的人大都有信仰，即使原先是无神论者或对宗教漠不关心的人，当他们到了老年以后，也开始倾向伊斯兰教，因为他们要忠于传统，忠于民族精神，在乌兹别克，“穆斯林”一词包含着民族和宗教双重意义。

1990年前后，作为中亚伊斯兰教中心的乌兹别克，穆斯林活动更为突出。这一年对塔什干大学毕业生调查时，60%的学生称自己为穆斯林，只有7%的学生称自己为无神论者。同年3月，44岁的穆罕默德·萨迪克·穆罕默德·尤素福被推选为该会主席，成为中亚的新大穆夫提。他曾在利比亚高等伊斯兰学府留学四年，担任过塔什干伊斯兰学院院长。同年春他被推选为苏联最高苏维埃的宗教代表（共七人）。

1990年6月，中亚暨哈萨克斯坦穆斯林宗教事务管理委员会在塔什干首次发行4万册伊斯兰教刊物《伊斯兰之光》，用乌兹别克文、阿拉伯文、俄文印制。该刊的宗旨是：维护伊斯兰教的纯洁性、卫护穆斯林权利、阐释伊斯兰教义及主张、介绍先知穆罕默德业绩、阐明伊斯兰教礼仪的意义与程序、反映苏联穆斯林生活。此后在乌兹别克，清真寺、经文学校不断增加，宣传伊斯兰教的图书大量发行，各地开始注意全面挖掘与伊斯兰教历史有关的遗迹，电台、电视台开办了宗教专题节目，

《古兰经》成为许多家庭必备之读物。早已失去宗教色彩的纳吾鲁孜节又恢复了其浓郁的宗教色彩。1990年9月14—16日中亚暨哈萨克斯坦穆斯林宗教事务管理委员会在塔什干举行了纪念圣训学家伊玛目提尔密济诞辰1200周年的国际伊斯兰会议，邀请伊斯兰世界联盟、世界伊斯兰大会和伊斯兰各国的领袖们参加。1990年有1300多名中亚和苏联各地的穆斯林赴麦加朝觐，是苏联历史上朝觐人数最多的一年。

苏联解体后的伊斯兰教

苏联解体前后，乌兹别克斯坦政府归还了数十年前没收或占用的清真寺和寺产土地，并提供土地帮助建造清真寺，宗教委员会给予经费支持。各行各业的穆斯林都来参加建造和修复清真寺，出钱、出力、出技术，各尽所能。穆斯林们聚集在清真寺里背诵《古兰经》，学习伊斯兰教教义。

年轻的穆斯林妇女都带面纱，去新开设的经文学校学习。在伊斯兰经学院学习的学生也在成倍地增加。有关伊斯兰文化的资料性文章开始见诸报端，广播中专门安排了有关开斋节的专题节目。宗教领袖们时常在广播、电视上作报告。伊斯兰教和阿拉伯语的书籍正在印制，但规模有限。越来越多的穆斯林渴望去麦加朝觐。

1991年在塔什干建起一个伊斯兰印刷厂，旨在将《古兰经》译成乌兹别克、哈萨克、西里尔文印刷出版，另外还将印制出版十月革命后被毁的用中亚各国文字和阿拉伯文写的伊斯兰教科书。广播电台开始转播沙特阿拉伯为中亚穆斯林服务的专题广播节目“尼戴伊斯兰”。苏联解体后，中亚穆斯林宗教委员会

（1991）在塔什干成立，主席由大穆夫提穆罕默德·萨迪克·穆罕默德·尤素福担任。在他的领导下，中亚伊斯兰教有了较大的发展。

乌兹别克斯坦民间故事

乌兹别克斯坦神话故事包括了很多不同的传说和民间故事，这些故事反映了乌兹别克斯坦人民的文化、历史和信仰。以下是一些乌兹别克斯坦神话故事：

1.阿凡提的故事：阿凡提是乌兹别克斯坦最著名的神话人物之一，他是一个聪明、机智、善良的小人物。他的故事包括了各种冒险和挑战，通过他的智慧和勇气克服了各种困难。

2.鲁斯塔姆和苏赫拉布的故事：这个故事讲述了两位英雄——鲁斯塔姆和苏赫拉布的故事。鲁斯塔姆是一个勇敢的战士，而苏赫拉布则是一个聪明的谋士。他们一起经历了许多冒险，最终成功地打败了邪恶的敌人。

3.丝绸之路上的传说：乌兹别克斯坦位于丝绸之路的关键位置，因此这里有许多关于丝绸之路的传说和故事。这些故事中包括了许多关于商人、旅行者和冒险家的故事，以及关于丝绸之路上的奇特生物和神秘事件的传说。

4.乌兹别克斯坦的民间传说：乌兹别克斯坦有许多民间传说，这些故事包括了许多关于魔法、神话和神秘生物的故事。这些故事通常都是以寓言的形式出现，教导人们道德和伦理。

5.伊斯坎达尔·阿米尔的故事：伊斯坎达尔·阿米尔是乌兹别克斯坦的一位伟大的历史人物，他是一位勇敢的战士和政治家。他的故事包括了他在政治和战争中的冒险和成就，以及他对于自由和公正的追求。以上只是乌兹别克斯坦神话故事中的一部分，这些故事反映了乌兹别克斯坦人民的文化、历史和信仰。