第七章：话语构建（2 / 2）

“都可以。”

“不杀。”

好，画风终于正经了一点。

“为什么？”

“国有国法。以牙还牙，杀人者死。”

“为什么怕死？”

“死了就什么都没有了。”

“为什么什么都没有？你怎么知道的？”

“。。。。。。”

李净眼见荀诩答不上来，便换了个问题继续问。

“如果死后可以有灵魂的话，你愿意去杀人然后偿命吗？”

“不愿意。”

“为什么？”

“因为我所在意的东西都在这个世界上，如果不是为他们而死的话，我觉得没价值。”

“你怎么知道有没有价值，谁告诉你的？”

“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。。。。。。”

“为什么你相信太史公的说法是对的，谁教你的？”

“。。。。。。”

李净还要再问，荀诩却有些破防了：

“这就是话语构建之学？用于辩论确实厉害。却不知，我若是使用这招----我愿意肯定这一切的价值，若是实在没有，我愿意赋予其价值，阁下又当如何应对呢？”

李净有些惊讶，没想到这天公将军的鹰犬居然摸到了一点存在主义的边。

什么缝合怪？

这也是李净今天第二次为“古人”感到惊讶了。

（第一次是诸葛亮说黄天-太平道争论）

“那么，敢问荀寺卿，您去肯定，去赋予的动力，又是从何而来呢？”

荀诩默然。

“泰西先哲有云，人生而自由，却无往不在枷锁之中。这枷锁，便是言语之枷锁！”

“只要人在交流，就会被言语之锁束缚！”

“我们的每个想法看似出自我们的自由意志，实则是被整个现实中的所有信息所塑造！”

“一言一行，一举一动，只要身处意义交流之林，我们便被或有意或无意的话语构建所影响。”

“这便是我所说的话语构建之力！”

荀诩沉默良久，终于缓缓地说出了一句话。

“后生可畏啊！”

原来，这就是话语构建吗？老夫的每个想法，甚至用来思考想法的想法，都是被别人定义好的。

所以庄子才会说，

“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”

因为大道超乎人脑所能想象，自然也就不能被人类话语所构建的牢笼约束，而一旦大道被言说，祂就粘上了言说者因为被话语构建而产生的偏移。

而“天地不仁，以万物为刍狗”，大道至公，故而不可接触尘世的言语。

原来这语言就是≤逍遥游≥中鲲鹏的六月之风，大鹏借着风扶摇而上九万里，恰如圣王通过语言传递知识，走出了韩非子所言的“人兽杂居”。但人心也从此沾染上了人造的污秽，离天道越来越远。所以庄子才会惋惜“有所待“。

故而孔子才会认为这世间的痛苦，相比上古三代之治越来越多。

所以天竺才会有通过“闭口禅”减轻罪孽，因为语言却是扭曲人心。

“我明白了，我明白了！”

荀诩激动之下，一时居然不再自称老夫了。

“对于那不可言说的，我们必须保持沉默！”