第三十章 存在（2 / 2）

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存在其实也是一个相对的概念，比如，一个物体曾经存在过，而现在不存在了，有的东西虽然在物质世界不存在了，但是却在精神世界存在。

“人一次也不能踏进同一条河流”是古希腊哲学家克拉底鲁说的一句话。有人说他是相对主义诡辩论，说它夸大了绝对运动，否定了相对静止的存在。这句话相当于说：事物没有稳定存在的状态，永远处于变化之中，并且没有相对静止的时候。任何事物无时无刻不在发生变化，不可能有片刻的静止和稳定。这正如一条河流，在我们刚刚踏入的一瞬间，它就变成了另外的河流了，所以，我们一次踏进去的就不是同一条河流了。

世界上并没有一个终级的可以表达一切方面的存在范畴，也没有一个形而上学的终极意义的存在语词、存在概念。只有具体的不同系统的依靠不同测量尺度显现出来的存在。所谓终极本体的存在与现象表现的存在，真实的存在与承诺的存在之哲学区分，都是不必要的，也是没有意义的。

3、《道德经》和《心经》如何理解存在的？

《道德经》中对于“存在“这个问题在开篇第二句就提出来了，原文为：“无，名天地之始；有，名万物之母。”以及在第四十章中提到的：“天下万物生于有，有生于无。”

佛教《心经》中的：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

其实，无论《道德经》还是《心经》，都是承认存在的，而且认为存在是变化的，不过总体不变。

4、中国古文字“存在”的本意

最后，我们从存在两个字的源头入手，看看到底这两个字什么意思？

《说文》中明确指出：“在，存也。

其实在就是存，在和存字是一个意思，而且在字和才字在甲骨文中是一个字。

“在”是生存，存在。

“在”字像草木苗芽破土而出的形状。

有两个意思：

1、苗芽才长出来，是刚刚，刚才(长出来);

2、由于苗长出来了，说明它存活着，存在。

上面这个是存在的官方说法，不过还有个另类的解释就是王东岳（感兴趣的去百度一下）的解释。

他说，“存”、“在”两个字都是“才”字的延伸。

“才”字的甲骨文是女人的生殖器。当然，“才人”就是皇帝或者太子妾的称谓，比如武则天就曾做过唐太宗的才人。上官婉儿也曾做过唐高宗的才人。这里，周山就展开说了。

“才”字加上“子”字就是“存”字。

“才”字加上男子生殖器就是“在”字。

存在二字在甲骨文中的本意就是男女交合，生下子子孙孙，万世不竭。

这也许是中国古代存在二字的本意吧。

当然，中国上古时期的“存在”本意和西方世界的“存在”也许并不是一回事。

但是周山却说，它们都是一种存在！

你有反驳意见吗？