第三章 鬼是什么？（1 / 2）

鬼字始见于商代甲骨文，其古字形象人身大头的怪物，本义是某些宗教或迷信的人认为人死后的灵魂。

古人认为“鬼，归也”，人死为鬼，指人回到原来的地方。后来把鬼看做人的异化，如屈原《九歌·国殇》“魂魄毅兮为鬼雄”，为赞美之辞。现代汉语的“鬼”常用于指邪恶、恐怖的东西，含贬义。

“鬼”是汉字部首之一，从“鬼”的字大多与迷信、鬼神有关。如魑、魅、魂、魄等。

古人认为人死之后还有鬼魂存在，因此“鬼”的本义是指鬼魂的意思。

1、“鬼”是什么？

《礼记·祭义》中为“鬼”下了定义：“众生必死，死必归土，此谓之鬼。”这里很明确地指出了“鬼”来自哪里。

“鬼”既然是人死后的灵魂，又生活在阴间黑暗的世界中，因此从“鬼”引申出一种神秘的、不光明的含义，于是就有了“鬼怪”“鬼鬼祟祟”“神出鬼没”“心怀鬼胎”，等等。

中国神三大族群:天神、地祇、人鬼。天有天神，地有地邸，人有鬼魂，前两个属于先天神仙，而后面的属于觉悟的圣人等由人而成的。他们无有高低，都是无上，无下超越一切的最智慧与完美的存在。鬼也不害怕阳光，因中国对先人是极度尊崇、尊敬的，如屈原《九歌·山鬼》。在中国古代对待正邪是看他的行为，并不是以为是妖就坏、是仙就好。就像有妖道一样。而并不像西方天使就是正义，吸血鬼就是邪恶的。

先秦诸子对于“死”的看法不一，对于“鬼”所持的态度亦异。在诸子中，学者对冥界的看法，较有独特见解，且较值得一述的，则唯有儒、道、墨三家。三家对後世的影响，又当以儒为首。三家中，儒、道二家较理智，较持重，儒家对于生死的问题，对于鬼神的态度，见诸于《论语》、《礼记》及其他诸书者颇多，最能体现孔子的则为《论语》；道家认为天地万物都是一气之转变，气聚而生，气散而死。见于《庄子》。至若墨家之尊天明鬼，则又与一般人民不异，所不同的，墨家将鬼神与政教混为一体，成为政教之有力工具，非仅仅是纯粹的信仰而已。

许慎在《说文解字》中认为“鬼”字上部象鬼头，寓意着鬼会用阴气伤害人，所以从“厶”，是形声字。但也有人认为鬼字是一个“全体象形”，与这世间所有存在的事物都不甚相像，这也充分说明了“鬼”来源于人类的想象，从未有人能够确定地说自己真实见到过，所以才会出现这样的争论。事实上，在不少学者看来，鬼文化的传承是人类图腾崇拜的体现，这充分说明了“鬼”其实是人为创造的，就如“龙”一样，只不过二者所代表的意象不同而已。

“鬼”是看不见的、邪恶的，由此进一步引申表示错误、胡乱，例如“鬼话”。“鬼”既然是人身后的一种魂魄，那就有一种无形的力量，因此和天上的神灵一样，也被认为是神灵，只是是一种具有邪恶色彩、恐惧色彩、阴暗的神灵。

因此我们会用“鬼”来形容一个人，尤其是小孩子机灵、狡猾，于是就有了“鬼灵精怪”“小鬼”等说法。抗日战争时期中国人蔑称日本军为“鬼子”，这是因为日本军队的邪恶、阴暗的心理和他们龌龊的行为，这和“鬼阴气贼害”的性质是一样的。

2、鬼怪文化的兴盛