窘迫和突围（随笔八）（2 / 2）

孔子的乐道是与他为学治学的“发愤忘食，乐以忘忧”追求大道真理的坚决和安贫乐道的精神人格分不开的。

史记记载了孔子跟师襄子学琴的一段故事：孔子向师襄子学琴，一首曲子熟练的演奏了一遍又一遍，师襄子对他说：“你弹得已经很好了，可以学习新的曲子了。”孔子说：“我虽然已经熟悉弹奏这首曲子，但还没有掌握弹奏出其神韵的技巧。”过了一段时间，师襄子说：“你已经掌握探究其神韵的技巧了，可以换首曲子了。”孔子说：“我还没有领悟到曲子的意境。”过了一段时间，师襄子说：“你已经领悟到它的意境，可以学习别的了。”孔子说：“我还不能从曲子中认识作曲的人。”又过了一段时间，孔子神情俨然，时而庄重若有所思，时而抬头仰望，情状深远，随后说道：“作曲者一定是皮肤黝黑黑，体形颀长，目光深邃，威德俨然如统治四方诸侯的王者，若不是周文王，谁还能写出这样的乐曲呢？”师襄子听到后，赶紧起身，肃然答道：“老师传授此曲给我时说过，这支曲子就叫做《文王操》啊!”

史记如是记载：夫子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：“今子于琴已习，可以益矣。“孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。“有间，曰：“已习其数，可以益矣。“孔子曰：“丘未得其志也。“有间，曰：“已习其志，可以益矣。“孔子曰：“丘未得其为人也。“有间，曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。”曰：“丘得其为人，黯然而黑，颀然而长，眼如望羊，如王四国，非文王其谁能为此也！“师襄子避席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。“

由此可见孔子求学问道的严谨和他“学而时习之”的深切的人文关怀精神。

这种对人和社会的深切关怀，也贯穿了孔子一生，这源于他对“安贫以乐道”的深刻理解和身体力行。

孔子有一次到郑国，与弟子走散了。子贡四处寻找，郑人告诉子贡说：在城东门旁有个人，脸象帝尧，脖子像皋陶，肩膀长得向我们郑国的宰相子产，自腰以下，只是比大禹王短了三寸。子贡正要说那就是我的老师孔子啊，郑人随即说道：那个人当时四处张望，疲惫不堪，就像一条丧家之犬！

孔子得知此事后，却欣然大笑说：说我的长相如何未必然，但说我像丧家之犬，是这样，是这样。

司马迁是如何记载此事的呢？太史公记载：孔子适郑，与弟子相失，独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累如丧家之犬。”于贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉，然哉！”

“然哉，然哉！”两个然哉，便可窥见孔子人情的练达和其“不成乎名，不易乎世”的不为穷困窘迫所折服的心志。

孔子不为困窘世事所折服的坚韧心志，源于他对大道的追求和济世育人的丰富实践。

历史上有个公案：孔子曾经被困于一个叫蔡的地方，断粮七日，弟子都面无生色，子路不解的抱怨说：君子也有穷困到无路可走的时候吗？孔子怡然说到：君子在穷困的时候能够不为穷困乱了心智，而有的人却会因为穷困不能固守本心而随波逐流。君子以道之穷通而言穷通，我如今抱守仁义之道，只是遭受了乱世之患，又有什么穷困不通的呢。

《庄子让王》详细记载了这个公案：

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，藜羹不糁，颜色甚惫，而弦歌于室。颜回择菜，子路、子贡相与言曰：“夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商周，围于陈蔡，杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。弦歌鼓琴，未尝绝音，君子之无耻也若此乎!”颜回无以应，入告孔子，孔子推琴喟然而叹曰：“由与赐，细人也。召而来，吾语之。”子路、子贡入。子路曰：“如此者，可谓穷矣!”孔子曰：“是何言也!君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为!故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘，于丘其幸乎!”孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，地之下也。”

庄子叹曰：古之得道者，穷亦乐，通亦乐，所乐非穷通也。道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。

孔子“学道不厌，诲人不倦，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的精神人格和“一以贯之”的实践行动，终于成就了孔子的“盛德大业”，其坎坷经历，使其学术学说具有了人间的烟火气，也使他成为了一个有血有肉、可亲可近的老人。

视其所以，观其所由，察其所安，感慨万千。

凄凄复戚戚，叹哉！

欣欣复歆歆，乐哉！