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从唐代开始，汝南城里建起了规模宏大的寺庙，不知是巧合还是寺庙的主人有意传承，汝南寺庙的建筑格局很像缩小的汝南城。

汝南县城，像驻马店一样，处处闪烁着“天中”符号：天中门、天中桥、天中大道、天中山宾馆。晚上我们出城吃饭，一街两行都标着“天下第一鸡汤”。何处无鸡汤？唯此地人自认是天中人，才有这分张扬吧。

“洛邑”“阳城”影响深远

“地中或曰天中，这个概念在中国天文学史上十分重要，是古人宇宙结构理论的重要部分，在古代天文计量方面发挥了巨大作用。对有关地中问题的关注，影响了中国古代天文学的走向，促成了中国天文学史上一些重要事情的发生。”上海交通大学关增建教授在其文章中说。

地中概念源自于天圆地方，地又是平的，大小有限，地表面当然有中心，这个中心就是地中。

地中答案有多种。一种说法从原始宗教出发，认为众神借以攀援登天的建木所在地为地中。

古人猜想，天地未被隔绝之前可通，通道是大树或高山。建木是一种大树通道。

古书记载以树为天地通道者，除建木外，尚有若木、扶桑、穷桑、寻木等，但只有建木与地中相联系，因为它除了是天地通道，还具备一些天文学特征。《吕氏春秋·有始览》记载：“建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”

佛教中有须弥山地中说，认为须弥山耸立于世界的中央，日月众星像浮云一样，随着风在须弥山周围转动。

在中国也有个与此说相似的昆仑山地中说。昆仑山极为高大，又是圣人、仙人居住之处，天帝之下都，与天中相对应，说它是地中，很合适。

这两个地中说，都不曾对中国古代天文学产生很大影响。

在中国历史上留下较大影响的，是“洛邑地中说”。

就地理位置而言，洛邑是古代文明发祥地之一，地处北纬34度半，是宜于先民生存、栖息之地。人们心目中的地中，应该是冷暖适宜，风调雨顺。当时的伊洛平原满足这些条件。

洛邑地中说能被广泛接受，还因为它跟“周公营洛”联系在了一起。牧野之战，周人打败殷人，武王有意营洛建都。但营洛未成武王去世。他的遗愿得到了继承，在周公的主持下，周人最终营建了洛邑。

周公营洛，有其政治上的考虑。周为小邦，猝然灭殷，如何以偏居西边的镐京为政治中心，来镇抚殷遗民及治理天下？周初政治家经反复考量，营建洛邑成了必然选择。因为在古代社会条件下，把京师置于国家地理中心，从管理的角度来说，要方便很多，各方诸侯进贡时走的路远近也差不多。周公历来被奉为“政治楷模”，这也为洛邑地中说罩上了神圣的光环，使它更易于被后人所接受。

除“洛邑地中说”外，还有“阳城地中说”。

阳城即今河南登封告成，“阳城地中说”的由来，据说也跟周公有关。史料记载，周公是按照《周礼》中所说的方法进行测定，结果认定地中是在阳城。

到了元代，天文学家郭守敬改革天文仪表，组织“四海测验”，把阳城作为一个重要基地，建台立表，实地观测。郭守敬所建的登封观星台遗存至今，早已是“国保”。

阳城为地中的说法，有深厚的文化背景。古代文献屡次提及“禹都阳城”，考古发掘也证实了先秦时期古阳城的存在，位置便在今登封告成镇。而地中是与古时都城有密切关联的。

更重要的是，阳城紧靠嵩山，嵩山在古代，极富神秘色彩，也具有天地通道的功能。

“阳城地中说”与“洛邑地中说”各有所据，两种说法在后世均有人信奉。

但地中究竟是如何测定的？《周礼》中的说法是否可行？立竿测影能否测出地中呢？

《周礼·大司徒》中说：“以土圭之法测土深、正日景（通“影”），以求地中。日南则景短多暑，日北则景长多寒，日东则景夕多风，日西则景朝多阴。日至之景，尺有五寸，谓之地中。”即：用土圭测影的方法来测土深，确立日影长短，寻求地中。太阳在南边时则日影短而天热，太阳在北边时则日影长天气寒冷，太阳偏东边时傍晚多风，太阳偏西边时早上是阴天。夏至时，太阳照在表上，表的影子投到圭座上正好五寸长，地面无影，这个地方就是地中。

文字讲得还是粗疏，只有“日至之景，尺有五寸，谓之地中”这句话具有可操作性。但若真的按这一定义去寻找地中，又会发现，符合这条件的地点有无数个。因为大地实际是个圆球，在同一纬度上进行测量，所得的影长是一样的。正因如此，古人早就深感困惑。

明朝末年，利玛窦等进入我国，带来了西方的地球学说和世界地图，在中国士大夫中引起很大震动。经过认真思考，中国学者逐渐接受了这一学说。到了这个时候，传统的地中说或曰天中说，真正地寿终正寝。剩余的，只有纯粹的文化史意义了。