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在明嘉靖年间和民国时期的《夏邑县志》中，其县城图都标明，在夏邑县城北门护城河外的西北曾建有一座栗王祠。栗王祠，是栗陆后人为纪念先祖而建，纪念远古祖先栗陆氏。

栗王祠建于何时，已经无法考证，但从中仍能依稀看出栗陆氏后裔对祖先的崇敬。栗陆氏是伏羲氏的宗支，以伏羲为祖，栗王是后人对其尊称。在华夏远古文明初期，并没有“帝”和“王”的称谓，只有“氏”的称号，“氏”最早的含义也并非指家族，而是指部族首领，相当于后来的“帝”、“王”。夏商周三代，人们认为王者为大，因此栗陆后裔将其先祖尊为栗王，并建造栗王祠。

栗王祠为什么要建在西北处？中国伏羲研究会理事王大有先生认为，栗陆氏的故乡远在西北昆仑山，古人总认为死后灵魂会回归故里，因而栗王祠建在西北之处，就是寓意族人死后能够回归昆仑。

如今，栗王祠已不见踪迹，当年纪念远古先祖的土地上盖起了民房，只留下史书上的文字记载让人回味。

栗陆氏作为伏羲氏的裔种，可能最早是由栗氏和陆氏世代为婚的两大部族合并而成，因为是世代为婚的血缘家族，故后来成为栗陆氏。

根据古文献记载，栗陆氏在中国文字的形成方面也做出过贡献。据明代《广博物志》记载：“天生蒸民而树之以君，所以对扬天休，司牧黔首。摄提、合雒以前，栗陆、骊连之外，书契不传，无得称也。”宋代《文苑英华》也记载：“混沌之世，栗陆、骊连之君赴起龙图文因鸟迹。”栗陆氏曾“因鸟迹”而“起龙图文”，为传“书契”，起了重要作用，也为中国文字的产生与形成做出了重大贡献。

栗陆氏继承了伏羲女娲氏的第四代王位，传五世，子孙分为栗姓、陆姓、六姓、安姓、舒姓。夏邑，这座城池，早在8000多年前的伏羲时期就已经成为栗陆氏的建都之地。

栗城、纶邑名留青史

夏邑处于苏鲁豫皖之接壤，京九陇海之襟怀，连霍高速横贯境内，城乡公路交织成网，可谓区位极优，地利尽占，四面便捷，八方通衢。此地虽无峻岭名川，却有平畴沃野，长茂林修竹。久远的历史，辉煌的文化，多姿的风物，丰厚的资源，改革的大潮，发展的脚步，构成了夏邑大地一幅壮丽多彩、波澜壮阔的画卷！

夏邑历史文化，源远流长。尚在蛮荒时期，此地便有人类聚居，于泽国之地，伐木而猎，结网而渔。夏末成汤伐桀，建殷定都南亳，兴土木于郊野，建五城于其围，其一黍丘，即今夏邑。几千年地老天荒，星移斗转，岁月留下几多陈迹，清凉山、三里堌堆、姜仁堌堆等遗址，见证了商周乃至新石器时代近万年的华夏文明；著名的商汤祷雨台，流传下贤德君主舍生忘死、大济苍生的千古佳话。至圣先师孔子生于曲阜，祖籍夏邑，还乡道上，车辚辚而马萧萧；还乡祠里，烟绕梁而思追远。雕梁伴暮雨，画栋卷朝云。文光薄天，播礼施仁，厚德载物。博大精深的孔祖文化，于兹可见一斑。

但夏邑悠长的历史不仅于此，更在于有着辉煌灿烂的一页—上古时期一度是都邑所在，为京畿要地。传说中的栗陆氏和夏王少康都先后在此建都，为夏邑的历史增强了很多光彩，是历史上著名的栗城和纶邑。

夏邑所在的地区属于“河济文明”，是中华历史发展进程中的重要地区之一，其中河济史前文化又以先后出现的裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化、磁山文化、大汶口文化、后李文化、北辛文化等最为著名。在中华文明史上，古华夏族团和东夷族团在这里交流碰撞，创造了辉煌的史前文明。

上古古都的发现往往带有很大的偶然性，比如大家熟知的良渚文化，历史毫无记载，就是一个偶然的发现改变了我们对中华文明进程的认识，至今良渚文化在中华文明探源工程中仍占据十分重要的位置。

夏邑作为上古古都有着文献记载和丰富的考古遗存。人类历史，尤其是史前文明，毕竟多少还留下了一点点印迹，但更多的历史，绝大多数是靠世代相传保留至今的。诚如著名历史学家李学勤先生所言，世界文明古国都经历过远古和传说时代，“追溯到一定时期以前都是传说，均有神话色彩。炎帝、黄帝的传说，是我们祖先通过他们的认识、记忆、语言记录传递下来。”正是有了世代相传和今天考古事业的结合，才使得我们有希望更大限度地去还原夏邑上古古都的原貌，从而大大丰富中国传统文化的内涵。

夏邑，是一个历史悠久、文化灿烂的地方，丰富的历史文化资源，重要价值的文化遗存，儒家创始人孔子的祖籍，这些古老的文化元素，足以证明夏邑在华夏文明起源发展进程中的重要历史地位。随着考古资料的不断丰富和研究的深入，夏邑在华夏文明起源中的重要位置会得到清晰的印证。