第107章 天下大同107（2 / 2）

深入研究社会现状，探究人们需求。

将这些信息收集起来，报给程信。

程信便以此确定是否适合凝聚神职。

他要自己凝聚礼制神职，礼制二字太大。

具体的神权还得看最终制定的礼法制度。

正如鲁国祖神礼神一开始的礼制神职的神权也并非后来那么全面。

核心目标是建立等级秩序，即通过规范不同阶层人的行为，以实现社会稳定和和谐。

礼神制定的礼制初衷，是将其当做一种有效的统治方式，可以用来约束人们的行为，使人们按照等级秩序行事。

是以君主为核心，君主应该成为社会的楷模，通过自己的行为表率来引导人们遵守礼制。

同时，强调君主的品德修养，认为君主应该具备高尚的品德和道德标准，以赢得人民的尊重和信任。

程信想要搞一套行之有效，能被认同的新礼制，还有很多功夫要下。

他肯定不能只考虑当前平行宇宙的社会现状，以此为基础来制定礼制。

否则即便取得了礼制神职，也不能向他其他世界的信徒普及。

由此考虑，他所要的礼制，应是一种普适的，放在哪个世界都不违和的。

程信对此，已有了一些想法。

……

遵循先易后难的原则。

程信再次回到魏国都城。

名家的辩子在他之前就已经回来，并将新的计划告知了魏都的各家诸子。

他们没有舍近求远，正在以魏都为核心，在整个魏国行动着。

群贤苑，魏王安顿各家诸子及弟子的所在。

这里也建造了不小的敬神居。

程信召集了诸子，开始说服。

“诸位，此行所见，百姓困苦，我很心痛。”

医子（医家）叹道：“是啊！……”

程信道：“当今之世，礼神已死，礼乐崩坏，我认为应该制定一套新的礼制，方能扭转乾坤。”

他最终选定的核心目标是两个，尊神和大同。

他自身就是神灵，尊神是必须的，总不能制定出一套将神灵排除在外的礼制出来。

何况要通过这套礼制在当前的平行宇宙获取神职。

那就绕不过七尊祖神。

若这套礼制将神灵排除在外，如何能在七国通行？

大同即是天下大同。

【“天下大同”是中国古代哲学思想，强调的是天下万物之间的和谐共处。

它源自古代中国的儒家思想，表达了对于理想社会的追求，即人人平等、和谐共处、没有矛盾和冲突的社会状态。

“天下大同”的概念最早出现在《礼记》中，描述了一个没有私有、没有阶级、没有压迫、没有不公的理想社会。在这个社会中，人们遵循道德规范，尊重他人，追求公共利益，注重个人修养和自我完善。

“天下大同”的概念后来被应用于不同的领域，例如哲学、政治、经济等。

在哲学领域，“天下大同”强调的是人与人之间的和谐共处，以及人与自然的和谐统一。

在政治领域，“天下大同”则强调国家之间的和平共处和世界大一统的理想。

在经济领域，“天下大同”则强调资源的共享和经济的均衡发展。

总之，“天下大同”是中国古代哲学思想的核心之一，强调的是人与人之间、人与自然之间、国家之间的和谐共处和均衡发展。它对于现代社会的发展仍然具有重要的启示意义。】