第六章 大战前夕（2 / 2）

因为在当时人们认为灵龟预测未来的本事往往比人的预测更准确，连圣人都比不上。

如果仅仅是这样还就罢了，偏偏这时候，狂风大起，电闪雷鸣，突然一道闪电从天而降，直接击中了周武王的坐骑，武王的马被雷劈死了。

此情此景，让大臣们从伐纣前的“无二心”，转眼便成了“群公尽惧”，刚才的雷电很明显就是对周国君臣的警告，如果执意要伐纣，说不定下次劈死的就不仅仅是武王的一匹马了。

连周公都说，“天不佑周”。周公旦可是后来再造大周的人。是成王早期的无冕之王。从更长远的历史来看，周公旦奠定了中华文化的基调，被称为“元圣”（圣人中的圣人）。想必此时周公旦就已经展现除了非凡的才能和过人的胆略。在周国内部肯定有一大批的追随者，他都这么说，其他人更提不起精神来。

这次临战前的占卜对军队的打击是致命性的，军事行动还没有开始，士气就先下来了，士气对于战争的重要性事不言而喻的，虽然士气高涨不一定能赢得战争，但没有士气必定会输掉战争。

在这种关键时刻，吕尚站了出来，把占卜用的龟甲兽骨扔到地上跺了几脚，又说：“顺天之道未必吉，逆之未必凶。若失人事，则三军败亡。且天道鬼神，视之不见，听之不闻。智者将不以为法，愚者将拘泥之。若乃好贤而能用，举贤而得时，则不看时日而事利，不借卜筮而事吉，不祷祀而福从。”

吕尚的大意是说，人们看不见鬼神，也没有听到过鬼神的声音，聪明人都不信鬼神，而是信人事。

吕尚是一个有大智慧的人，后人把他神化，实际上他却是一个唯物主义者。如果占卜吉利，他或许会用此来鼓舞士气。占卜不利，他同样可以激励士气。他做到了左右占卜而不是被占卜左右。有着超出时代的自信心，这在于他有一双洞若观火的眼睛。能够根据自己对形势的判断，来分析问题。

太公强之劝武王！于是武王便勉强领兵前往孟津与各路诸侯汇合，忐忑不安地开向朝歌。

一波未平，一波又起，真是怕什么来什么，这一路上怪事连连。仿佛都在印证出征前的卦象。

晋《古今注》（五代马缟《中华古今注》）还记载了一个事情：武王伐纣，大风折盖，太公因折盖之形而制曲盖焉。他能避凶趋吉，把糟糕的遭遇变得对自己有利，大风把车盖吹折，他就顺势做了曲盖（仪仗用的曲柄伞）。

乘舟济河，兵车出，坏船于河中。武王担心不能取胜，商朝追击的时候不能乘船顺利撤退，太公看出了武王的担忧，他对武王说：“太子为父报仇，令死无生。”你为文王报仇，得有赴死的决心，所以把经过的渡口和桥梁都烧了。

到了邢丘，可不巧的是在路上大楯突然断了三截，遇到了三天不停息的瓢泼大雨，大旗损毁此为凶兆，好多将士们士气低沉，没有了作战的士气，周武王又犯嘀咕了，他找吕尚来商量。

吕尚说道：“这大楯断成三节是老天爷指引我们要兵分三路，下雨是为我们洗去兵器上的灰尘，我们当然要继续前进。”

他这番话说完，坚定了姬发伐纣的信心。于是武王再也没有反复，率领300辆战车，虎贲3000人，4.5万的士兵（关于武王率领的军队人数有很大争议）就冲向商王朝。如果说前面吕尚都是为武王解决的硬障碍，后面遇到的事情可以说是软障碍。

武王、吕尚继续率军前进，遇到了两个人，让他们停止进军。这两个人是伯夷、叔齐，他们是亲兄弟。伯夷是兄，叔齐是弟。

据《史记·伯夷叔齐传》记载，孤竹国君非常喜欢小儿子叔齐，对他寄予厚望，曾在不同场合暗示，死后要把王位传给叔齐。老国君死后，王位继承问题摆在兄弟俩面前。叔齐认为，按照常理哥哥伯夷应继承王位，而伯夷却说：“父亲的意思是让你继位，你就不要推辞了！”为了拒绝弟弟的再三推辞，伯夷便效仿文王的儿子太伯、虞仲的做法，偷偷离开了孤竹国。叔齐知道后，更不想落个“不义”的名，也悄悄隐居，孤竹国的大臣们无奈，只好另立国君。伯夷、叔齐互让君位一事被后人传为佳话。

听说武王亲率大军讨伐商纣，并陈师于盟津（今孟津境内）。伯夷、叔齐兄弟俩认为周人的作为实为犯上作乱、不忠不孝。于是，冒着生命危险，跑到黄河岸边周兵经过的地方，拦住武王的马头说：“先王尸骨未寒，却大动干戈，这能算孝吗？你是臣子，却犯上作乱，这能算忠吗？”斥责武王不忠不孝，这件事就是指着武王的鼻子骂。

武王的侍卫们要杀掉这俩胆敢拦道的顽固派，被姜子牙止住：“不可。此天下之义士也。”令左右把他们叉出去，

放了他们一条生路。

可以说如果没有吕尚的坚持，给予周武王信心，未必有后来的牧野之战。

如果说吕尚在周文王时期起到的是催化剂的作用，那么在周武王时期起到的就是主心骨的作用。