第三章 周的崛起和商的衰落：关键节点上的关键人物（2 / 2）

此人从侧面回答了自己为什么钓鱼。直接勾起了西伯昌继续听下去的兴致。

西伯昌问：“钓鱼和实现抱负有什么相似的地方？”

那人回答：“第一，钓鱼需要用饵，也就是说要先付出，先给别人好处，就像要给人发俸禄一样；第二，钓鱼掌握生死大权，用兵打仗也是同样的道理；其三，是进行管理，钓鱼需要管理，一个国家更是需要统治。因此，钓鱼虽小却能够以小见大。”

西伯昌希望更加深入的听听其中的道理，那人回答说：水源深，水流不息，鱼儿才能在水中生存。树木的根扎得深，才能长得茂盛，结出丰硕的果实，这是自然之理。君子情投意合，亲密合作，就能干成一番大事业，这也是自然之理。我们用言语对话表达出来，只是泛泛之谈，会掩盖真正的道理；要讲出真正的道理来，那就需要无所忌讳的肺腑之言，

我要是讲出来，您不会见怪吧？”

西伯昌知道他的意思，他在试探自己有没有诚意，真心想听。西伯昌当然有诚意。

西伯昌说：“有仁德的人能够接受严厉的劝告，不会因为话不好听就不听，您为什么会有顾虑？”

太公答：“小的鱼钩，加上一点点饵，就会钓到小鱼，

中等的鱼钩，加上有香味的饵料，就会钓到大一点的鱼，再大一些鱼钩很大，加上丰盛的饵料丰盛，就会钓到更大的鱼。鱼来吃饵，就会被鱼钩挂住；人得到了俸禄，才会听从君王驱使。所以用饵来钓鱼，鱼会被控制；用俸禄来招揽人才，人才尽为其用；以家为基础夺取一国，一国可夺取；以一国为基础夺取天下，就能天下一统。唉！丰茂漫长，看上去聚集反而意味着衰败分裂；深藏不露，反而能长远。很微妙啊！圣人的德行，在于感化人心啊。微妙啊！圣人要考虑的，不过是让事物各归其位，人尽其才，而树敛焉。”

西伯昌曰：“树敛若何而天下归之？”

那人说：“天下不是一个人的，而是天下人的天下，能和天下的人共享天下的利益，才能得天下，想独霸天下的人，最终会失去天下。天有四季，地有万物，能与别人共享，这就是仁。有仁爱的地方，就是天下归附的地方。免除人们的死亡，解除人们的苦难，消除人们的患难，救济人们的于危急，这就是有德。有德爱的地方，也是天下归附的地方。同忧、同乐、同好、同恶为讲究道义，讲究道义，天下就会归顺。普通人都是厌恶死亡喜欢生存，喜好恩德追求利益，谁能给他们带来利益，那对他们来说就是讲王道。能对民众施以王道，那么天下之人就会归附他。”

话说到这里，已经说完了。

作为超一流政治家的西伯昌又岂能听不出其中的道理，眼前的这个人暗示他的上司商王越来越膨胀，极度自负、自大、自傲，俾睨天下，独霸天下，敲骨吸髓，又置天下人于死亡的恐惧之中，早晚会失去天下。

这个人在指出商王问题的同时，也在引领自己在“仁、德、道”等方面下功夫，就会得到天下人的归附，这个人如果不是太史编所说的“霸王之辅”，那还会是谁呢？

西伯昌认识到，眼前的这个钓鱼的老头确实有见识，这个人就是他一直在寻找的战略型人才。

他非常欣喜，想到开国先君太王曾有言“当有圣人适周，周以兴”。

西伯昌对老者说：“该不会，您就是这一位圣人吧！太王期盼您很久了啊！”太公欣然答应。于是两人乘车而归，尊太公为“太公望”（我太公的期望）。

由此，西伯昌拜为老者太师。

这位老者不是别人，就是《封神演义》中姜子牙，大名鼎鼎，如雷贯耳，妇孺皆知。

很显然，姜子牙是后世的一种称呼，当时的人称呼男子是称氏不称姓的。姜子牙是吕氏，名字是尚，所以正确的称呼是吕尚。至于周文王，正确的称呼是周昌，因为他是姬姓周氏。同理，周武王姬发正确的称呼是周发。人们称呼他们为姬昌、姬发都是习惯性的称呼，不是他们所处的那个年代正确的称呼。