第十六章 元神出窍了（1 / 2）

上诗说到上古道树每天跟着小智谈古论道。勤加修炼。但是就是脱不了元神。

又过了些时日，这上古大树又耐不住了。又对着树洞里的师父说，师父。我这还是脱不了元神。小智还是眼睛不带睁开的。睡觉，睡觉。练不好就接着练。切记，戒骄戒躁戒急。说着嘴里又喷出天选之人爱讲道理老毛病。当然这是道德经第九章原文，

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”

切记修道之人最忌讳心太急。你修是你得。我修是我得。修道那么好修，神仙处处都是，切记持之而盈，就是叫你坚持就是胜利。自遗其咎，功逐身退，元神自然就练出来了。这是天之道也是修道之道。说完又继续睡觉了。修道了。话说这小智的修道之道，写到这里，作者自己道羡慕了。世间如果有如此舒服修道方式。估计人人都想修道了。但是作者只想告诉大家一句话，想得美。这小智是天选之选，才有如此待遇。天道不公，但是也不亏。不是任何人都有如此待遇的。看看小智经过的沧桑，经过的粉身碎骨，估计没有多少人愿意做这天选之子的

话说这小智这一睡也不知道睡了多久。突然醒来，看着自己在大地的徒弟很是满意。看着日以继夜，夜以继日的修炼的先天道树，。小智不自觉又出言，调拨了几句。

“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”

这一番操作下来。上古大树，是如鱼得水。一边听一边练，一边悟。一边抱守丹田。一边元神归一。如是以日，突然这棵大树，竟然给修到元神出窍，可以神游四海。

这上古大神不由自主高兴起来。上古大神静静地伫立在山巅，周身云雾缭绕，霞光熠熠。此刻，他那颗历经无数岁月磨砺的心，正被无尽的喜悦所填满。他闪烁着炽热的光芒，仿佛藏着整个宇宙的璀璨星辰。脸上的每一道线条都舒展开来，洋溢着抑制不住的狂喜。嘴角微微上扬，那是一种发自内心的欣慰笑容。成功得道修仙的他，只觉得胸膛中涌动着一股滚烫的热流，那是兴奋与激动在交织碰撞。每一次呼吸都带着深深的满足感，仿佛能将这世间最纯净的灵气都吸入体内。他望向远方，那浩渺的天际似乎也在为他欢呼，他感到自己与天地万物真正地融为一体。内心的欢喜如潮水般汹涌澎湃，难以言表。他想大声呼喊，让整个世界都知晓他此刻的快乐，让这高兴的心情如同那漫天的云霞，绚烂而永恒。他深知，这条艰辛的道路终于抵达了辉煌的终点，而新的征程也即将在这满心的欢喜中开启。他高兴自己的辛苦总算没有白费。正准备告诉师父小智。

这边小智早已知晓，泼了一桶冷语过来。别高兴得太早。只不过是本身的灵魂出窍，所谓的大道还远。所谓身外身，化外法。惊天地泣泣鬼神。移山河，倒日月，

须知“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

修道之人切记随时随地都要能控制自己的心情变化。所谓的修仙得道。其实道本无道。道亦有道，有道无道即是道。空明空心空体空身空灵。方可证道。

所谓“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，可托天下。

有道无道，得道成仙，或者难以得道成仙。成功失败，即使得不到预期。修道之人切勿太重视，不然反而违反自己修道初衷的本心了。

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。”

道是见而不见，听而不闻。力而不奴，知有为而无为，知无为而有为。奈何一般人，终其一生，不识我道也。

此三不可不知，又不可不无。心不喜不昧不名，视有物而无物，视无状而有状。又不可不知何为有为，何谓无为。

迎道而不欲道，弃道而不离道，学道之道，如之今有，视为道纪，道规，道律。然大道必成。

小智这一番操作下来，先天道树是听得迷迷糊糊，又醍醐灌顶。又回了几句老话:谢谢师父指教。这里小智这一顿之道，才把先天道树按耐不住的内心，又按耐下去了。又是一段安静苦修时间。