第01章 中国野史集成·路史47卷 一（2 / 2）

听说有许多事情，虽然流传下来但不很明白清楚，有的即使想说也说不出来了。王充说：“古代的水火，就是今天的水火；今天的声色，就是未来的声色。”鸟兽、草木、人民、好恶，用今天的情况来考察古代，由此来推知未来，千年以前，万年以后，没有什么不同。事情中能够知道的，是圣贤共同知道的；不能知道的，即使圣人也不能知道。对于这些事情，如果不是从事研究的人，应当一切放下不去管它。

卷二天皇氏

天地成位，君臣道生，粤有天皇，是曰天灵。望获强尊，颀嬴三舌，骧首鳞身，碧卢秃楬，首出庶物。

天地定了位置，君臣之道随之产生，于是有了天皇，他就是天灵。天皇身材高大，有三条舌头，昂首鳞身，头顶碧绿，秃顶无发，是万物之首。

君有五期，实司元化，岁纪摄提。斟元陈枢，以立易威。秉箓司契，无文不怀。干曜迨元，像符合气。亭毒万有，风行焱逝。灵书八会，自然洞神。玉券十华，人风真淳，体真得极，提名旋复。无门无旁，神运四奥，被迹无外，无热之后。三辅九翌，为世亿龄。

君王有五个阶段，实际上是主持万物的生长化育。每年由摄提星来记载。斟酌元气，陈述天地的枢纽，以建立四时的威严。秉持符箓，掌管符契，无论什么文字都能理解。天干与地支相配，图象与五德之气相合。养育万物，像风一样迅速流行，像火焰一样迅速消逝。八会之书的神文，自然能洞察神妙的道理。十华之玉策，人风淳朴，体察真道达到极点，万物之名一提便知。既没有门也没有旁道，神妙之运通于四方八极，其踪迹遍布天下，没有炎热的地方。三辅九隅，为世人造福亿万年。

地皇氏

天皇氏逸，地皇氏作。出于雄耳，龙门之岳，铿名岳姓。马踶妆首，十一君龙迭辟继道。

天皇氏隐去后，地皇氏兴起。他生于雄耳山，龙门山一带，以铿为姓。他乘着四匹马拉的车，头戴羽毛装饰的头饰，共传了十一代君主，都是龙身，依次继位，治理天下。

主治荒极，云章载持。逮天协德，与地侔赀。太始之元，上成正一，不生不化，覆却万物，得道之秉，立乎中央，神与化游。惟庸有光，鬼出电入，龙兴鵉集，钧旋毂转，周而复匝。爰定三辰，是分宵昼。魄死魂生，式殷月候。诸治径易，火纪周正。草荣木替，亦号万龄。

主管荒原的极地，云章记载着它。待到上天协调阴阳，与大地配合生成万物。太始的元气，上成阳，下成阴，不靠生育，不靠化育，覆盖着、庇护着万物，得到了道的精神，便立足于中央，心神与化育万物之道同游。只有平凡之人才能看到光亮，鬼魅出没，神龙兴起，鵉鸟集来，天象运转，周而复始。于是确定三辰，分出昼夜。月魄死去，月魂新生，便制定了殷历，用来推算月份。众多的治法都很平易，以火纪时，周而复正。草木茂盛凋零，也号称万物经历了万年。

【伯阳父曰：太古二皇，得道之秉，立乎中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地墆，而轮转无废；水流不止，而与万物相终始。然不曰三皇者，岂非泰皇之世，人道大备，非复二皇之代，故退首乎十纪，而不遂与二灵参邪？予故从之，别纪二灵，而返泰皇氏于九头纪。】

伯阳父说：远古的太古二皇，得道掌握了宇宙的本原，立身在宇宙中央，精神与自然界的变化一起遨游，从而安抚四方的民众。因此能够使天体运行、大地静止，像车轮一样旋转而不停止；水流不止，与万物一起始终不停。然而不说三皇，难道不是因为在泰皇的时代，人类社会的道德伦理已经齐备，不再像二皇的时代那样质朴，所以退居第十纪，而不与二皇并提吗？我因此遵从这一说法，另外记述二皇，而把泰皇氏放到九头纪。