第01章 中国野史集成·路史47卷 一（1 / 2）

【事有不可尽究，物有不可臆言。众人疑之，圣人之所以稽也。】

事情不可能全部考查清楚，事物不可能凭主观臆断妄言。众人对某件事有疑惑，这正是圣人应该仔细考察的地方。

易有太极，是生两仪，老氏谓：“有物混成，先天地生。”而荡者，遂有天地权兴之说。（注：仪，匹也。不曰二仪者：二，有先后；两，无彼此。有相匹配之意矣。

《易经》说：“宇宙间有一个太极，由此生出天地万物。”老子说：“有一个浑然一体的东西，它在天地之前就已经生成。”因此，一些放荡不羁的人，就提出了天地生成于阴阳之气的说法。（注：仪，匹也，意思是匹配。这里不说二仪而说两仪，是因为二是有先后的意思，而两则没有彼此之分，有相匹配的意思。

天一、地二者，此先后之言尔，地亦惟一，而云二者，言下已落第二也。李明之《衡山记》云：朱符谓火筋如两仪成变化，不可缺一。当有识者辨之。有太极说见发挥。

天一、地二，这只是指先和后而言，地也只有—个，却云地有二者，这是因为将天一、地二相对举而言时，地就被排列为第二位了。李明之的《衡山记》上说：朱符说火筋如同天地一样可以成变化，不可缺少任何一方。这话应当有识之士来加以辨别。太极之说可参见周敦颐的《太极图说》。

夫太极者，太一也，是为太易（注：太初之始。）。列圉寇曰：“有形生于无形。”天地之初，有太易，有太始，有太素。太易者，未见气；太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始。气与形、质具而未离，曰浑沦。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易，易无形埒。易变而为一，一变而为七，七变而为九。

所谓太极，就是太一，是宇宙最原始的状态。列圉寇说：“有形的产生于无形的。”天地的最初，有太易，有太初，有太始，有太素。太易，是指元气还没有出现；太初，是指元气开始出现；太始，是指天地形状开始出现；太素，是指物质开始出现。元气、形状、物质三者都具备了，但还没有分离，这就叫做浑沦。看它，却看不见；听它，却听不到；循它，却寻不着。所以叫做易，易是没有形象的。易变而产生太极，太极一变而产生天地，天地有七件事，七变而产生九州。

九者，究也。九变复而为一。一者，形变之始也。清轻而骞者为天，浊重而坠者为地，冲粹而生者为人。天地壹缊，万物化醇，男女会精。万物化生，而庶汇繁矣。

以上九种情况，就是事物发展变化的终极。事物经过九次反复变化，又回复到它的本然状态。事物回复到它的本然状态，就是事物形态变化的开始。清新轻扬而上升的就成为天，浑浊重浊而下坠的就成为地，阴阳二气相互交冲而形成适中之气，就产生了人。天地之气交合，万物变化纯正，男女交合，万物就化育而生，从此各种物类就繁衍生息了。

虽然治故，荒忽井鱼听，近非所详言，而往昔载谍又类不融。正闰五德，终始之传，乃谓天地之初，有浑敦氏者出为之治，继之以天皇氏、地皇氏、人皇氏。在洞神部，又有所谓初三皇居，而以此为中三皇。盖难得而稽据。然既揄之矣，此予之所以旁搜旅摭，纪三灵而复着夫三皇也。

虽然这些传说都流传了很久，听起来就像井底之蛙听天，这些近世的事情也不是我所要详细说的，而过去的记载又似乎没有融合贯通。关于正朔和五行德运终始的传说，便说在天地初创的时候，有个浑敦氏出现治理天下，接着是天皇氏、地皇氏、人皇氏。在道教的洞神部中，又有所谓初三皇居住的地方，并且把这些神作为中三皇。这些说法很难查考证实。然而，既然已经写出来了，这就是我广泛搜集资料，记述神灵，并且再次写三皇的原因。

闻罕漫而不昭晰，有不得而云矣。王充曰：“古之水火，今之水火也；今之声色，后之声色也。”鸟兽、草木、人民、好恶，以今而见古，由此而知来千世之前、万岁之后，无以异也。事可知者，圣贤所共知也；不可知者，虽圣人不能知也。非学者之急今一切隔之。